|
Влияние даосизма и буддизма на искусство Китая |
|
Страница 10 из 38 Образованные верхи обращались чаще всего к философии даосизма, и его древнему культу простоты и естественности, слияния с природой и свободы самовыра-жения. Специалисты не раз отмечали, что каждый китайский интеллигент, будучи в соци-альном плане конфуцианцем, в душе, подсознательно, всегда был немного даосом. Особенно это касалось тех, чья индивидуальность была выражена более ярко и чьи духовные потреб-ности выходили за рамки официальных норм. Открывавшиеся даосизмом возможности в сфере самовыражения мысли и чувств привлекали многих китайских поэтов, художников, мыслителей. Но это не было оттоком от конфуцианства – просто даосские идеи и принципы наслаивались на конфуцианскую основу и тем обогащали ее, открывая новые возможности для творчества.
Необразованные низы искали в даосизме иное. Их прельщали социальные утопии с уравнительным распределением имуществ при жесточайшей регламентации жизненного по-рядка. Эти теории играли свою роль в качестве знамени в ходе средневековых крестьянских восстаний проходивших под даосско-буддийскими лозунгами. Кроме того с народными мас-сами даосизм был связан обрядами, практикой гадания и врачевания, суеверий и оберегов, верой в духов, культом божеств и патронов, магией и лубочно-мифологической иконографи-ей.
Даосизм без преувеличения можно назвать подлинным фокусом китайской культуры, ведь он обеспечивал преемственность между элитарной мудростью Дао и верованиями про-стонародья, принципами внутреннего совершенствования и всем жизненным укладом китай-цев. Для даосов их религия была лишь чем-то вроде «полезной иллюзии», ведь образы богов, как и весь видимый мир, представляли собой, по их понятиям, только «отблески» сокровен-ного Дао. Служа свои молебны, даосы в действительности не поклонялись духам, а, скорее, вовлекали их в беспредельную гармонию Великой Пустоты. Вместе с тем самое существова-ние божеств, как и всего мира форм, являющего собой «превращенное тело» Дао, оставалось для даосов совершенно необходимым.
Довольно велика роль даосизма в фор¬мировании новой «китайско-варварской» куль-турной общности. Претендуя на чисто китайское происхождение, даосизм все¬гда был в оп-позиции к «высокой культуре» Китая. Святыми местами даосизма были дикие горы, а уто-пии свои даосы поме¬щали не в родной Поднебесной, а где-нибудь на далекой окраине мира. Судьба даосизма как религиозного учения и идео¬логической системы на протяжении сред¬невековой истории складывалась по-раз¬ному. Соперничество с буддизмом и кон¬фуцианством в 1 тыс. приводило то к успе¬хам даосизма, то к гонениям на него. В VI в. дао-сизм был поставлен на второе место среди трех учений и занял его после кон¬фуцианства, но перед буддизмом.
|
