|
|
|
Страница 91 из 91
содержащее примеси; волокнистое и жилистое; простой структуры или
однообразное; подобное, неподобное; о бладающее видом и не обладающее видом;
органическое, неорганическое одушевленное, неодушевленное" (22, 1, 231 -
232). Бэкон говорит и о движениях материи (см. там же, 232 - 233).
Но, обладая таким ярким восприятием материально-чувственного мира, Бэкон
все-таки не хочет оставаться в пределах слепой чувственности и пытается тем
или другим способом эту чувственность обосновать. Однако невозможно
обосновать слепую и текучую чувственн ость без расчленения ее на отдельные и
уже устойчивые моменты и без опоры на те или иные принципы, уже не столь
слепые и не столь текучие. Удивительным образом Бэкон ищет эту устойчивость
не в чем ином, как в тех самых "формах", которые проповедовал Арис тотель и
даже еще Платон. Тут, однако, ради соблюдения исторической справедливости
необходимо сказать, что Бэкону очень хочется поместить эти формы вещей в
самих же вещах. Правда, это ему далеко не всегда удается, поскольку он сам
же нередко говорит о бе сформенной материи и об оформлении ее только
нематериальными формами. Но о том, что всякая материя для него обязательно
оформлена, есть целое рассуждение, так что даже и Библия, оказывается, стоит
на его стороне, поскольку в ней нигде не сказано, что бог создал материю, но
зато сказано, что вначале он создал небо и Землю (см. 22, 2, 305 - 307).
Платон восхваляется у Бэкона за то, что он понял значение форм, или идеи,
как "истинных объектов науки", но он резко критикуется за абстрактное
существование фор м, за то, что эти формы не помещены у Платона в самой же
материи (см. 22, 1, 237).
Вообще необходимо сказать, что отношение Бэкона к Платону и Аристотелю
весьма колеблется. То, что формы существуют у Бэкона не вне материи, ясно
вытекает из только что приведенного рассуждения о Платоне. Однако в другом
месте, понимая бесформенную матери ю Платона как публичную женщину, а формы
материи как ее клиентов, он считает подобное понимание материи у Платона
более правильным, чем у других философов (см. там же, 190). С одной стороны,
перводвигатель Аристотеля относится Бэконом к разряду пустых сл ов, или к
"идолам" слов, т.е. к тем словам, которые не указывают ровно ни на какой
объективный предмет, поскольку они "проистекают из пустых и ложных теорий"
<< Начало < Предыдущая 91 Следующая > Конец >>
|
|
|
|
|
